팔복(八福) 마태복음 5:1-12

성경 : 마태복음 5:1-12

제목 : 팔복(八福)

요절 : 심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 그들의 것임이요(3절)

대지 :

1. 산상 교훈(마5-7장) 전체의 서문(5:1-2)

① 예수께서 무리를 보시고 산에 올라가 앉은셨다는 말로서 산상교훈의 배경을 밝힘(1절상)

② 제자들이 예수께 나아왔다는 말로써 산상교훈의 대상을 밝힘(1절하)

③ 앞으로 기록될 산상교훈을 입을 열어 가르쳤다는 말로써 교훈을 주신 자와 그 기록의 시작을 밝힘(2절)

2. 산상 교훈의 요강인 팔복 선포(5:3-12절)

① 심령이 가난한 자는 복 있는 자로서 천국이 저희 것임(3절)

② 애통하는 자는 복 있는 자로서 위로를 받을 것임(4절)

③ 온유한 자는 복 있는 자로서 땅을 기업으로 받을 것임(5절)

④ 의에 주리고 목마른 자는 복있는 자로서 배부를 것임(6절)

⑤ 긍휼히 여기는 자는 복 있는 자로서 긍휼히 여김을 받을 것임(7절)

⑥ 마음이 청결한 자는 복 있는 자로서 하나님을 볼 것임(8절)

⑦ 화평케 하는 자는 복 있는 자로서 하나님아들이라 일컬음을 받을 것임(9절)

⑧ 의를 위하여 핍박을 받은 자는 복 있는 자로서 천국이 저희 것임(10-12절)

• 먼저 의를 위하여 핍박을 받는 자에 대한 복 자체를 선포함(10절)

• 여덟 번째 복의 확대 설명으로서 예수를 위하여 핍박을 받을 때에는 기뻐하고 즐거워하 라하심(11-12절상)

• 이는 하늘에 상이 크기 때문이고 이전의 선지자들도 마찬가지 이유로 다 핍박을 당했기 때문이라고 하심(12절하)

[본문해설]

서론 (5:1-2절)

마태복음 5-7장까지는 천국백성 즉 하나님 백성들이 지킬 생활법칙을 말하셨습니다.

즉 그 유명한 산상 교훈(The Sermon on the Mount ) 입니다.

지킬 자는

그리스도 예수의 초림(初臨) 과 재림(再臨) 사이에 살아갈 기독인들의 윤리 헌장입니다.

신자는 공존된 세상에서 살아갈 자들입니다. 선과악, 악령 성령, 불의와 의가 공존한 세상을 살아갈 자들입니다.

그리스도 예수가 입법(만든)하신 하나님 나라 진리 법이 신자가 살아갈 동안 지킬 법이요, 생활 법칙입니다. 천국 백성된 구원받은 자가 생활할 것을 제시한 것입니다. 행위구원이 아닌, 믿음으로 구원을 얻은 신자가 지켜서 복을 받는(상받음) 진리교훈 (생활교훈)을 주신 것입니다.

한편 산상교훈의 핵심적인 주제는 의(義)생활(生活) 입니다.

하나님의 뜻을 이뤄 드리는 의로운 생활을 주제로 하고 있습니다.

하나님의 뜻인 의(義)로운 삶을 어떻게 나타내야 하는지에 대하여 가르치고 계십니다.

하나님이 요구하시는 의가 무어냐 하는 점입니다.

하나님이 요구하시는 의로운 생활을 어디에서 찾는가?

예수 그리스도 생활에서만 찾게 됩니다. 신자의 세상생활의 표준, 기준은 예수입니다.

예수 닮은 생활을 요구합니다.

예수님의 전 인격적인 생활을 닮아 쓸때 복 있는 자가 됩니다.

심령이 가난하고,

애통하고

온유하고

의에 주리고

긍휼히 여기고

마음이 청결하고

화평하고

의를 위하여 핍박을 받고

물질세상 개념과 다른, 천국의 시민된 성도들이 갖출 인격과 생활성을 말합니다.

1절: “예수께서 무리를 보시고 산에 올라가 앉으시니 제자들이 나아온지라”

jIdw;n de; tou;" o[clou" ajnevbh eij" to; o[ro": kai; kaqivsanto" aujtou'

이돈 데 투스 오클루스 아네베 에이스 토 오로스 카이 카디산토스 아우투

보시고 그리고 그 무리를 예수께서 -올라가 에 그 산 그리고 앉으시니 그가

prosh'lqan aujtw'/ oiJ maqhtai; aujtou'.

프로셀단 아우토 호이 마테타이 아우투

나아온지라 그가 그 제자들이 그의

천국시민의 생활법칙을 교훈 하십니다.

믿는 자는 세상 속에 살지만 천국시민입니다. 세상법보다 한 차원 높은 천국법, 하나님법, 성도법으로 살아서 특별한 8가지 복을 누리십시다.

예수께서,,,,산에 올라가(ajnevbh eij" to; o[ro" 아네베 에이스 토 오로스)

하나님나라의 영원한 법이 어떠한 것인지를 분명하게 보여 주기 위하여, 그 유명한 산상교훈을 시작하는 1-2절은 누가, 어디서, 누구를 대상으로 천국교훈을 가르쳤는지를 밝히고 있습니다.

특히 본문은 교훈을 주시는 대상이 예수란 사실과 더불어 그 교훈이 주어진 장소가 산(o[ro")임을 보여줍니다.

그 산은 ‘미의 산(美의山)으로 불러진 ’핫틴산‘ 입니다. 갈릴리 바다로부터 북서쪽으로 8km 정도 떨어져있는 구릉으로 상당히 큰 넓은 평지가 있는 곳으로 지금은 팔복을 상징하는 팔복교회가 세워져 있습니다.

[참고]

‣ 성경에 나타난 산

구약성경에 나타난 산은 바알라산(수15:11), 바산의 산(시 68:15), 벧엘산(사울의성채, 삼상13:2), 비스가산(모세가 가나안을 내려다 본 산, 신34:1), 그리심산(신11:29, 삿 9:7), 길보아산(삼하1:6, 삼하1:21), 갈멜산(왕상18:19, 왕상18:20, 렘46:18), 길르앗산(창 31:23, 슥14:4), 아바림산(민33:47, 민33:48), 아라랏산(방주가 머문곳, 창8:4), 에발산(신11:29, 신27:13), 호렙산(시내산, 율법을 주신 곳, 출3:1, 출3:12, 출31:18, 신1:19, 신4:10, 신4:11, 신 5:2, 신5:5, 신5:22, 신5:23, 삿5:5), 할락산(수11:17, 수12:7), 헤르몬산(신3:8, 신3:9, 수11:17, 수13:11), 호르산(아론이 죽은 곳, 민20:22, 민34:7, 민34:8), 모리아산(아브라함이 이삭을 제물로 드린 곳, 창22:2, 대하3:1), 미살산(시42:6), 레바론산(모재로 유명함, 신3:25, 사37:24), 느보산(모세가 묻힌 곳, 신 32:49, 신34:1), 세일산(창36:8, 신2:1, 신2:3, 수15:10, 겔35:7, 겔 35:8), 다볼산(삿4:6, 삿4:14), 살몬산(삿9:48), 시온산(다윗성이 있던 곳, 시48:2, 시48:11, 시 48:12, 애 5:18, 옵1:17, 옵1:21, 미4:7)입니다.

‣ 산에 대한 의미:

첫째, 하나님은 산보다 크시다 : 그는 산들을 세우시고(시65:6, 시90:2), 무게를 다시며(사 40:12), 산산이 부수시고(왕상19:11, 합3:6), 쳐서 갈아 부스러기로 만드시고(사41:15), 그들을 불에 던지시며(신32:22, 시83:14, 시104:32), 녹이시고(미1:4, 사63:19), 옮기신다(욥9:5). 이사야는 여호와의 오심과 포로에서의 귀환을 산들이 평탄케 됨으로 표현한다(사40:4, 사45:2, 사 49:11).

둘째, 산들은 힘의 상징이다 :바벨론은 멸망의 산이라 불리운다(렘51:25), 스룹바벨에 반대하는 것은 평지가 될 산과 같다고 한다(슥4:7). 영원토록 건재할 왕국은 땅을 채우는 산과 같다고 상징적으로 묘사된다(단2:44).

셋째로, 하나님은 예배와 계시를 위한 산을 택하심으로써 그의 백성에게 친근감을 주신다. 모세와 엘리야는 산에서 기도한다(출17:9, 왕상18:42). 에발산 및 그리심 산에서는 축복과 저주가 선포되고(신11:29, 신27:12 이하, 수8:33), 여러 산에서 예배가 드려졌다(참조: 창22:2, 수5:3, 삼상9:12 이하, 왕상3:4). 그리고 산에 언약궤가 놓여졌다(삼상7:1, 삼하 6:3).

그러나 무엇보다도 하나님은 시내산과 시온산을 자신을 계시하는 장소로 택하셨다. 시내산에서 율법이 주어졌으며, 전 민족의 예배가 드려졌다. 엘리야가 새로운 힘과 은총을 얻기 위해 피신했던 곳도 호렙산이었다. 하나님은 시온산에 그의 이름을 두셨으며, 이곳은 예배의 최종적이자 중심적인 장소가 되었다(출15:17, 신12:1). 여기에서 이스라엘 지파들이 모여 예배를 드렸다(시 122:133)

구약성경에는 이 땅의 시온이 다만 하나의 상징임을 암시하는 곳이 더러 있는데, 신약성경에서 시온은 명백히 하늘의 예루살렘을 상징한다. 시68편에 나오는 하나님의 산은 일반적인 '큰 산' a great mountain으로 간주되지만, 그럼에도 불구하고 그것은 하나님께서 높이 오르시는 것과 따라서 하늘의 큰 산을 묘사한 것이다(참조: 엡 4:8-10). 마지막 때에 시온은 하나님의 율법이 나오는 곳이자, 그의 통치의 중심, 즉 땅에 있는 하늘의 예루살렘으로 높임 받을 것이다(사 2:2-3, 미4:1-2).

넷째로, 구약성경은 이웃 나라의 표현을 이용하여 북방의 산을 언급함으로 하나님의 거처를 나타낸다(시48:2). 사 14:12 이하와 겔 28:11-19에서는 바벨론과 두로의 이교도 왕들이 각기 신화적인 신들의 산에 오름으로 신과 같이 되고자 한다고 서술한다.

그러니 포스터(Foerster)는 다음같이 올바르게 지적한다: 그런데 결정적인 요점은 여기에서 그 이교 신화가 역설적으로 이교도 통치자의 몰락을 조롱하는 노래에서 사용된다는 것이다. 그 밖의 곳에서 이교 신화는 의도적으로 흐려져 버린다. 어떤 사람들은 이왕들은 사탄을 암시하며, 북방의 산은 천국의 상징이라고 생각한다.

‣ 신약에서 산의 의미 :

①팔레스타인의 지형은 복음서에 반영되어 있다. 이와 관련된 교훈도 보여준다.

팔레스타인에서 산 위에 세운 도시들을 찾아볼 수 있다: "산 위에 있는 동네가 숨기우지 못할 것이요"(마 5:14). 이 말씀은 "너희는 세상의 빛이라"는 말씀 바로 뒤에 온다. 이 말씀 뒤에는 등불을 등경위에 둔다는 말씀과 "이같이 너희 빛을 사람 앞에 비취게 하여 저희로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라"(마 5:16)는 권면이 온다.

마 18:12에서 잃은 양 비유에서 목자는 "산에" 곧 위험한 고립 상태에 99마리를 남겨 두었다.

마 17:20(막11:23)에서 산들을 옮기는 믿음에 관한 말씀은 실제 산 앞에서 언급되었다. 산을 움직인다는 신앙의 위력에 관한 말씀(마 17:20) 배후에는 아마도 어려움을 극복하라는 속담 투의 말이 있는 것 같다(참조: 사 40:4 사 49:11 사 54:10). 그렇지만 여기에서 말하는 "이 산"은 세 공관복음서 기자들이 모두 공통적으로 언급하고 있는 변형의 산을 의미하는 것 같다(마 17:1 병행구. 막 9:2 눅 9:28 마 17:9 병행구. 막 9:9 눅 9:37).

유사하게 히 11:38은 팔레스타인에서 일어난 여러 사건들에 관하여 언급한다: "저희가 광야와 산중과 암혈과 토굴에 유리하였느니라"

막 13:14에서 예수님의 재난의 때에 예루살렘을 피해 산으로 도망하라는 명령은 산과 거기에 있는 동굴들을 피난처로 삼으라는 말이며, 주후 66년에 펠라(pella)로 도피함으로 성취된 것이다.

막 5:11(눅 8:32)에서 게네사렛 호수 동쪽 해안 이방의 산지에 있는 돼지에 대해 언급되어 있다. 오직 이 구절에서만 귀신들이 묘지 뿐만 아니라 산지에 거하였다고 말해 준다.

② 복음서는 예수님이 산에서 한 일에 대해 자주 언급한다.

예수님은 종종 산에 올라 가셨다(마 5:1 마 8:1 막 3:13 눅 6:12 마 15:29 요 6:3, 요 6:15 막 6:46 마 14:23 눅 9:28).

예수님은 산에서 기도하셨다(막 6:46 마 14:23 눅 6:12 눅 9:28). 막 1:35에 보면 그가 산으로 들어가서 한적한 곳을 찾아 기도하였다.

예수님은 산에서 12제자, 곧 사도들을 선택하셨다: "13 또 산에 오르사 자기의 원하는 자들을 부르시니 나아온지라 14 이에 열 둘을 세우셨으니……."(막 3:13-14).

예수님은 산에서 병자들을 고치셨다(마 15:29이하).

예수님은 산에서 가르치셨다:

"1 예수께서 무리를 보시고 산에 올라가 앉으시니 제자들이 나아온지라 2 입을 열어 가르쳐 가라사대"(마 5:1이하). 예수님께서 베푼 수훈의 산은 바로 가까이 있는 산을 가리키는 것으로 해석하는 것이 정확하다.

예수님은 천국의 왕으로서 천국의 최고의 법을 제자들에게 주기 위하여 산으로 올라가셨다.

예수님께서 산 위로 올라가실 때 그의 올라가심은 하나님 편에서 행하시는 어떤 행동에 대한 전조였다(기도와 가르침과 병고치심과 부르심 등의 실례들, 마 3:16 막 1:10 마 5:1 마 14:23 마 15:29 막 3:13 눅 9:28).

예수님은 "지극히 높은 산에서 시험을 받으셨다: "마귀가 또 그를 데리고 지극히 높은 산으로 가서 …". 시험의 산은 그 위치가 정확히 지적되어 있지 않다. 병행구절인 눅 4:5에는 "산"이란 표현이 없다. 실제로 성지(聖地)에서나 세상의 어느 산에서도 천하 만국과 그 영광을 한 눈으로 볼 수 없다. 그러므로 마귀가 순식간에 세상의 모든 나라를 보였다는 표현은 문자에 구애할 성질의 것이 아니다. 세상의 전시(展市)가 어떻게 수행되었는지, 특히 그 영광이 어떻게 나타나게 되었는지, 그리고 이 모든 것이 순식간에 어떻게 예수님의 눈 앞에 보여졌는지에 대하여는 우리의 이해의 범위를 넘어 있다. 어쨌든 예수님이 실제적인 산정(山頂)에서 세상을 바라볼 때 이 세상 임금(마귀)이 그의 비법적 능력으로 그가 지배하는 강대한 영역을 바로 예수님의 눈 앞에 순식간에 보여 주었던 것이다(R. C. H. Lenski) 계 21:10에 병행 내용이 있다(참조: 겔 40:2). 여기서 높은 산으로부터 내려다보는 것은 성령 안에서 종말론적인 사건을 살피는 것을 상징한다.

예수님은 산에서 변형되었다. 변형의 산의 이름은 정확히 알 수 없다. 전승에 의하면 예수님의 변형은 다볼산에서 일어났다고 한다. 그러나 예수님 당시에 다볼산은 요새로 이용되었으며 헬몬 산은 그 기슭에 몇몇 서기관들을 포함한 큰 무리들이 모였다는 것과(막 9:14) "갈릴리를 지나" 되돌아왔다고(막 9:30) 말하기에는 너무나 멀리 떨어져 있는 것 같다. 갈릴리(그리고 현대 이스라엘의 경계 내에서)에서 가장 높은 산은 메론 산(3,926피이트)인데, 마 17:1 막 9:2의 묘사는 이 산을 일컫는다. 눅 9:28에 기록되어 있는 정관사 "the"는 특별한 산이나 산맥을 나타내지만 너무나 자주 사용되기 때문에 그것이 잘 알려진 어떤 지역을 암시해 준다고 가정할 수는 없다. 예수님께서 부활하신 후에 산에서 제자들과 만났다(마 28:17). "예수님께서 [가라고] 명하시던 산"에서 그의 제자들에게 행하신 예수님의 마지막 말씀에 관한 기사가 누가복음에서는 발견되지 않는다. 이 산은 특정한 산의 특정한 장소를 지적한다. 이 지정은 이전에 나타나셨던 때 중의 어느 한 때에 말씀하셨을 것이다. 이 산의 정확한 위치는 알 수 없다. 우리가 말할 수 있는 것은 지난날에 예수님께서 설교하시고 가르치신 어느 산이었을 것이라는 것이다.

어떤 산에 모인다는 것 자체가 하나의 중대한 사건을 표한다. 그 이유는 예수님께서 산에서 그의 대 설교(마 5~7장)를 하셨고, 산에서 열 두 제자를 택하셨고, 산에서 변형된 영광 속에서 자기를 보여 주셨기 때문이다. 산정에서는 말하자면 하늘과 땅이 맞닿는다고 할 수 있겠다. 여기서 영화된 구주께서 하늘과 땅에서의 그의 권세를 말씀하셨다.

③ 신약성경은 산에 관한 몇 가지 중요한 종말론적인 기사들을 포함한다.

눅 3:4-5은 사 40:3이하에 보다 넣은 영역을 제시한다. 누가가 사 40:3-5를 인용하여 주님이 오실 때 산과 언덕이 평평해지리라고 언급하고(눅 3:4-6)

눅 21:5-7에 감란산이란 말을 생략한 것은 그가 산 없는 종말론적 상황을 상상하고 있었는지에 관한 문제를 야기시켰다. 그가 심지어 장엄한 산조차도 하나님의 주권하에 있다는 성경의 견해를 따르고 있다고 가정하는 것이 더 타당한 것 같다. 주님께서 "구원"을 가져오실 때(눅 3:6 누가 신학의 주요 주제를 강조하고 있음), 모든 것들은 그가 오시는 길을 예비해야 한다.

계 8:8에서 '불 붙는 큰 산 같은 것'은 주후 79년에 일어난 베수비우스(Vesuvius)산의 분출과 같은 동시대의 사건으로 볼 수 없다. 산은 능력을 표현한다. 산이 불 붙었다면 그 산의 능력이 파괴적인 힘이라는 의미이다. 렘 51:25은 다른 의미이긴 하지만, 어느 정도 유사한 묘사를 담고 있다. 거기에서 산은 이교의 세력이며, 여기서 산은 경건치 않은 세상을 형벌하는 도구이다.

계 6:14에서 "산과 섬이 … 옮기우는"(움직이거나 이동하는 것) 것은 하늘과 땅이 흔들리고 있는 것을 알린다.

계 16:20에서는 산들과 섬들이 사라지며, 계 20:11에서는 그 절정에서 하늘과 땅이 멸망한다. 섬들은 이방인들을 위한 안전의 장소이며, 산들은 힘의 상징들이다. 따라서 요점은 흔들림이며, 그 다음으로는 이교도의 힘과 안전의 파멸이다. 하나님께서 우리들 사이에 거하시는 새로운 세계에는 새로운 성전이나 제단이 없듯이, 요한계시록에서는 새로운 산이 옛 산들을 대신하지 않는다(계 21:3).

요한계시록은 여인이 앉아 있는 일곱 산들에 대하여 o[ro""(3735), 를 사용한다.

이 산들은 어떤 구체적인 의미에서 로마의 일곱 언덕들은 아닐 것이다. 바벨론이 보다 일반적인 방식으로 세속적인 권력과 문화를 대표하기 때문이며, 그 일곱이라는 수가 이러한 완전성을 나타내기 때문이다. 세상(요일2:16)은 모든 세상 권력들, 즉 산들의 보좌 위에 앉아 있으며, 적그리스도, 즉 짐승은 이러한 권력들의 성격을 가지고 있다(계 17:11). = 참조=

무리를 보시고 ( jIdw;n de; tou;" o[clou" 이돈 데 투스 오클루스)

천국복음을 전하기 전에 보신 것은 무리들(o[clou" 오클루스)이, 마4:23-25절에 나오는 무리들이었습니다. 병고침 받은 무리였는데, 그 무리들에게 예수님은 병만 고치는 신기한 분만 아니라, 천국시민의 바람직한 삶이 어떤것인가를 깨우치는 기회로 삼은 것입니다.

앉으시니(kai; kaqivsanto" aujtou' 카이 카디산토스 아우투 )

‘그리고 그가 앉은 후에‘ 입니다.

율법을 가르칠 때는 주로 회당이었으나, 앉았다고 하셨으니, 가장 권위 있는 교사의 자세며,

병자 고칠 때에는 주로 서서 고쳤고, 복음증거 때는 앉았다고 하셨으니, 교사의 가장 권위성을 보여줍니다.

제자들이 나아온지라(prosh'lqan aujtw'/ oiJ maqhtai; aujtou'.프로셀단 아우토 호이 마데타이 아우투 )

원전을 직역하면 "그의 그 제자들이 그에게 나아왔다 " 입니다.

천국복음을 듣는자가 제자들임을 밝히면서, 무리와 구별시켜 주고 있습니다. 즉 제자들이 예수 앞에 나올 때에 입을 열어서 천국복음을 선포하셨던 것입니다.

본문의 제자는 누구를 가르킬까?

그 당시에 주를 따르는 자들은 ①12제자 ②무리들 ③그외에 사람들이 있으니, 요한의제자(11:2), 바리세인의 제자(2:16 막2:18), 모세제자(요9:28) 진리를 추구하던 자들로 구분하는데,

예수를 따르면서, 진리를 사모하고 추구하던 무명의 사람들이 대상이었습니다. 들은 후에 무리까지도 놀랐다고 했으니, 제자중심으로 모인 모든 무리가 놀랐습니다.

구약 모세시대는 율법앞에서 멀리서서 두려워하면서 들었으나, 예수님은 가까이 많은 무리들이,누구든지 듣게 되었습니다. 우리도 진리에 가까이 가야합니다.

제자 ‘마데타이‘ 는 배우다, 익히다. 뜻이 있는 만다노(μανθάνω)에서 유래하였는데,

제자는 스승 예수님의 인격과 생활을 배우고, 닮고, 그와 같은 생활을 살고, 업적을 남기고, 그와 같은 영광에 이르는 것이 제자의 길입니다.

배우고 익히려고 하는 마음이 내게 있어야 합니다. 진리를 배울 때에, 신앙성숙이 되고, 능력적인 전도사역을, 목회사역을 잘 감당할 수 있으니, 산의교훈은 제자들의 훈련의 장소가 되었고, 제자들이 큰 변화가 되었습니다.

오늘에도, 주님께 지식과 생활을 배우고. 제자 되어, 또 제자를 낳은 사역을 해야 합니다.

2절 “입을 열어 가르쳐 이르시되”

kai; ajnoivxa" to; stovma aujtou' ejdivdasken aujtou;" levgwn:

카이 아노익사스 토 스토마 아우투 에디다스켄 아우투스 레곤

그리고 열어 그 입을 그의 가르쳐 그들을 이르시되

용XX에 한 소리 교회가 있습니다. 그 교회 교역자를 만났습니다. 교회 이름이 특이 하다고 하면서 어떻게 그런 이름을 지었느냐하니, 8년간 부목으로 일했는데, 두 소리를 많이 하여, 자기는 일생 한소리만 내려고 합니다. 고 했습니다..

우리에게 입을 하나 주셨으니, 한 우물에서 단물, 쓴물 내지 말고, 진리 단물만 내고, 한 입에서 진리만 내는 예수 입을 가지고 말 합시다. 예수 입만 됩시다. 할렐루야!

입을 열어(kai; ajnoivxa" to; stovma aujtou 카이 아노익사스 토 스토마 아우투)

입을 열다고 표현한 것은 구약 전통에 따라 앞으로 선포될 말씀이 매우 중요한 내용을 지녔음을 암시하는 역할을 합니다.

구약에서는 입을 열다(פתח פה 파타흐 페) 란 표현은 (욥3:1, 33:2, 단10:16) 그 말이 우발적으로 나온 것이 아니고, 화자(話者)의 신념이나 굳은 의지를 강조한다는 의미를 지닙니다.

신약에서도 이러한 전통을 이어받아 본문의 예수, 빌립(행8:35), 베드로(행10:34). 바울(행18:14) 마지막때에 출형할 짐승(계13:6), 등과 관련해서 이 표현이 사용되었습니다.

실로 우리는 그리스도께서 마음을 다하여 강조하신 천국복음을 삶의 원리로 삼아 성숙한 그리스도인이 되어야 하고, 참 제자가 되어야 합니다. 내입이 중요합니다. 내안에서 역사하는 설영의말슴을 전달하는 귀한 지체로 쓰십시다. 사람 살리는 일에만 사용됩시다. 할렐루야!

가르쳐(ejdivdasken aujtou;" 에디다스켄 아우투스)

직역하면 " 그는 그들을 가르치다 " 뜻입니다.

예수님은 일생 공생애에 가르치는 사역을 쉬지 않고 계속 하셨습니다.

‘에디다스켄’ 은 가르치다 란 뜻을 지닌 디다스코(διδάσκω)는 미완료 직설 능동태로 사용되어. 예수님은 천국복음을 한번 가르치지 않고, 자주, 반복하여, 지속적으로 가르쳤음을 보여줍니다.

회당에서, 성전에서, 노천(막6:34, 눅5:3) 등 장소에서, 자주, 반복, 지속적으로 가르쳤다고 했으니, 전도자로서 모습, 열정, 사명을 보여 줍니다.

오늘에도, 중요한 교리, 반복, 자주, 지속적으로 교훈해서 진리 이탈이나, 식어짐이 없도록 해야 합니다. (※ 반복 가르치는 진리가 무엇인가? )

성경 : 마태복음 5:3

제목 : 심령이 가난한자와 복

요절 : 심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 그들의 것임이요

세상것으로 채워져 있는 자는 부한 자입니다.

세상것을 비운 자가 가난한자입니다.

내속에 기득차 있는 욕심, 정욕, 자랑, 지식, 경험, 추구를 비워야 (가난해져야) 주님것을, 천국것을, 영원한 진리를 채울 수 있습니다. 마음을 비우고 예수것으로 채우는 자가 복 있습니다.

3절 “심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 그들의 것임이요”

Makavrioi oiJ ptwcoi; tw'/ pneuvmati, o{ti aujtw'n ejstin hJ basileiva tw'n

마카이오이 호이 프토코이 토 프뉴마티 호티 아우톤 에스틴 헤 바실레이아 톤

복이있나니 그 가난한자 그 심령이 -이요 저희것 것임 그 국이 그

oujranw'n.

우라논

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심령이 가난한 자는(oiJ ptwcoi; tw'/ pneuvmati, 호이 프토코이 토 프뉴마티)

3절-12절까지는 천국시민이 지켜 가야 할 새법, 즉 산상교훈의 요강이라 할 수 있는 팔복이 나옵니다.

본문의 심령은 원어에서는 영(프뉴마 pneuvma)이라 하였고, 인간의 영을 말했습니다.

타락한 인간의 영은 더럽혀졌고, 마음과 육까지 더럽혀졌고, 오염되었고, 악으로 망가졌고. 저주선 아래 있습니다.

‘심령이 가난한 자는‘ 이세상의 속한것들을 모두 끊어버리고 오직 하나님으로부터 은혜와 자비(긍휼)가 채워지기 바라는, 자기의 모든 것을 포기한 겸손한 자를 가리킵니다.

이와같이 모든 것을 포기하고 하나님께 겸허히 나아가는 자만이 풍성한 것으로 채워 주시는 하나님의 은혜를 경험하게 될 것입니다.

심령이 가난한 자란?

첫째로 자기가 할 수 있고, 부해진 자기를 비우고, 자기가 할 수 없는 처지와 하나님 밖에는 도 울자가 없음을 아는 자를 말합니다(사61:1)

둘째로 더 이상 오만한자와 동사하지 않고.(사귀지 않고), 오만의 길을 포기한 자를 말합니다(시 37:14, 86:14) 교만(오만)은 자력으로 살아왔고 살고 있고, 살아갈 것이다는 뜻입니다.

셋째로 죄로 인하여 슬퍼하며, 회개하는 자들을 말합니다. 회개는 이미 채워진것들을 비우는 작 업입니다. 자기의 공로 혹 의가 없는 줄 알아서, 오직 하나님의 도우심과 사죄를 구하는 자들입니다.

세상과 세상것들로 더럽혀진 것을 비워야, 가난해 집니다. (깨끗해집니다)

예수 믿어도, 세상것으로 채우려고 하는 삶은, 심령이 가난한 것이 아니고, 부한 것입니다.

복을 받는 비결은 심령이 비워져야 합니다. 세상것으로 가득찬 심령에 하나님의 복이 채워지지 않습니다.

다시금 정리하여 봅시다.

심령을 가난하게 만들었고, 복된 자 되게 하셨습니다.

심령은 영과 마음을 말했습니다. 원어는 프뉴마(pneu'ma) 영만 말합니다, 우리나라 번역은 영과 마음 둘을 사용하였으니, 프뉴마(pneu'ma)와 카르디아(kardiva)로 나눠 말했습니다.

다시 말하면 인간 속을 말합니다.가난하다 하였으니, 못나고 불쌍한 것같이 느껴지지만, 그러한 뜻이 아닙니다. 가난하다는 헬라원어 프토코이(ptwcoi;)는 마음속에 있는 것을 끄집어내어, 완전 청소해서, 하나님 것으로 채우는 것을 뜻했습니다.

12제자들의 나이를 보면, 20년 30년 40년 세상을 살았습니다.

베드로는 40여년간 체험하고 살아온 세상것들이 속에 가득차 있었습니다. 수십만가지 세상것이 속에 들어 있는데, 악령귀신, 수만가지 죄악들, 타락한 인간성, 거짓 지식, 사상, 도적놈, 사기군, 음란놈, 불량한놈, 훼방자, 싸우는놈, 강도, 삯군, 교만놈, 죽일놈만 들어 있습니다. 이것을 뽑아내고 청소하지 않고, 제거하지 않고는 천국사람, 제자가 되지 못하고, 예수님같이 일 못합니다.

제자는 예수님의 인격, 사상, 생활을 배우고, 예수같은 일을 하고, 예수같은 업적을 남기고, 예수님같은 영광에 이르러야 함이 제자길이요, 참 제자가 된 것입니다.

속에 세상의 모든 것이 다 들어있는데, 어떻게 천국것이, 영생것이, 예수것이 들어가겠습니까?

병안에 든 술을 비워야, 깨끗한 물을 채울 수 있습니다. 새포도주는 새부대에 넣을 것이라 했습니다. 헌 부대에 새것을 넣으면 평창하여 터져버립니다. 천국의 것, 빈 마음에만 채울 수 있습니다.

- 예수님께서 사람을 보시고, 탄식하시기를 여우도 굴이 있어 안전히 살고, 새도 집이 있어 안전히 사는데, 인자예수는 머리들 곳이 없다고 탄식을 했으니,

인간 내 속에 주님이 들어와서 좌정하고, 치료하시고 역사하여 새사람 만드는 작업을 하려해도, 인간속에 마귀것들, 죄악들, 거짓것들로 가득 채워져 있어서, 주님을 영접하지 않는 타락한 사람들을 보고 탄식한 말씀입니다.

예수님은 제자 만드는 일의 첫 번 순서는 속에 것을 뽑아내는 일입니다.