[ 구원론 ] 선택,  소명 (신학강좌) 

1. 선택(選擇, Selection or Choice)
선택(選擇)이란 말은 히브리어 [바하르, rj'B;]
                      헬라어 [ 에클레오, ejvklew ] 하였다.
그 뜻은 “골라서 뽑았다” “가려냄” “문제를 해결하기 위한 몇 가지 수단(手段)을 의식하고 그 어느 것을 골라내는 작용“을 말한다.(욥34:3, 창6:2, 출13:11, 출17:9, 슥3:2, 렘8:3, 전9:4, 잠21:3, 엡1:4)

一. 구원이란 사건선택(事件選擇)

하나님의 의지(인격) 세계에서 가장 기뻐하시고 선한대로 구원이란 사건을 선택하셨는데, 이것을 하나님의 선택 구원이라 한다.
선택에는 두 가지가 있는데 ①구원이란 사건선택과 ②구원의 대상물인 존재 선택이 있다.
본 난은 구원의 대상물인 존재 선택을 말하는 것이 아니라, 사건선택(事件選擇)을 말한다.
먼저 구원 사건을 선택하고, 그 후에 구원 선택에 적용 대상물인 사람을 예정된 대로 선택한 것이다. 우리가 흔히 착각하기 쉬운 것이, 모든 피조물 선택으로 알고 있으나 구원 사건 선택인 것이다.
창세부터 인류 종말까지 동물은 얼마, 조류는 몇 가지 얼마, 어류는 얼마 정도 및 종류, 식물은 몇 가지, 무생물은 몇 가지 얼마 정도, 사람은 얼마 내라 창조 시부터 종말까지, 하나님이 복잡하게 수를 정하셨는지 우리는 모르나 선택이란 용어를 사람 몇 명, 백인 몇 명, 흑인 몇 명, 황인종 몇 명, 확정지어 놓고 그 확정 내에서 몇 명 선출하여 천국 보내고 지옥 보내고 구원하기로 작정한 자를 선택하였다고 하는 그 선택은 구원에 대상물인 존재 선택을 말하나, 여기에서는 존재 선택되기 전에 구원이란 사건선택을 말한다.
사건을 선택하고 나면, 필연적으로 여기에 맞는 존재 선택을 하는 것이다.

二. 목적물인 존재선택(엡1:4)

예컨대 축구하기로 결정하면 그 축구에 필요한 인원 몇 명과, 어떤 사람이 적합하겠다고 존재 선택을 하는 것이다.
이것은 필연적 사실로서 엡3:6절에 후사라고 했으니 후사는 선택한 존재를 말한다.
하나님의 인격세계(의지세계)에서 이 구원선택에 필요한 존재선택을 하셨으니, 이 목적구원에 필요한 사람을 선택하셨으니, 이 존재를 가령 이 세상에서 본다면 상대를 돼지로 정할 수 있고, 개로 정할 수도 있고, 구원을 위한 상대를 당신의 기쁘신 뜻대로 정할 수 있으나, 하나님 당신의 선택한 목적에 이 선택의 목적물이 천사도 아니고, 개나 돼지도 아니고, 목적물로 선택된 것이 우리 인간인 것이다.
하나님이 당신의 완전하신 인격 세계에서 그 다양한 사고력이 떠오르      는데서 무엇을 선택했느냐? 구원사건을 선택한 것이 하나님의 대 목적 구원인 것이다.
이렇게 해 놓고 선택의 목적 대상자를 우리를 선택하신 것이요, 존재 선택하시고, 존재를 창조하신 것이다.
하나님이 우리 창조하신 목적이 하나님의 영원한 목적구원을 이루시게 하기 위해 창조하신 것이다. 무궁세계 천국에 영존 공존 영원히 하나님의 사랑을 받을 대상자로 삼고 영원히 천국 유업을 활동적, 통치적, 사용적으로 유업을 후사를 삼아, 누리게 하시려고, 인간을 창조하신 것이므로, 이 목적을 위해서 인간을 창조했으면, 유기될 자에 대해서 하나님의 목적대로 된 것이다.
그러므로 구원목적 선택과 존재선택을 잘 구별하라!

존재 선택한 이유는?
(1) 후사삼아 영생하게 하기 위해서요(엡 3:6, 눅 23:43, 행 1:11)
(2) 영원한 하나님의 사랑의 대상자로, 사랑의 수수관계자로(요3:16, 13:1)
(3) 영원무궁천국을 누리고 통치하고 느끼고 사용케 하시려고(고전15:40-45, 계      20:4-6)
(4) 선한 일 위해(엡2:10)하신 것이니 그러므로 우리는 먼저 사건선택(구원)과 존    재 선택을 알아 거기에 맞추어 살아야 한다.



2. 소명(召命, Calling or Vocation)

소명을 칼레인(καλείν)(to call) 라 하는데 “하나님의 초청”이란 의미이다. 성령의 유효(有效)한 부름으로 해석되기도 한다.(요10:3, 막1:20, 행4:18, 24:2, 마22:3, 9:13, 딤전6:12, 롬8:28-30, 벧전2:9,5:10, 마1:21)
 
一. 소명의 발령자

우리의 소명은 삼위일체 하나님의 사역이다(딤후1:8-9) 하나님만의 사역이다.
①성부하나님의 부름이요(고전1:9, 살전2:12, 벧전5:10)
②성자하나님의 부르심이다. 성부는 모든 일을 성자를 통하여 행하시는 고로 이      소명은 또한 성자에게로 돌린다(마11:28, 눅5:32, 요7:37)
③성령하나님의 부르심이다. 그리스도는 그의 말씀과 성령을 통하여 소명을        내리신다(마10:20, 요15:26, 행5:31, 32)

二. 교회 역사에 나타난 개념들

소명은 하나님이 직접 음성으로 혹은 환상으로나 꿈과 같은 그러한 방법으로 부르시는 것이 아니고, 복음을 통하여 부르시는 것을 의미한다.
그러나 그리스도가 오신 후 이 소명은 옛 이스라엘 민족에게만 국한된 것이 아니라, 모든 인류에게 주어졌다.
이 소명과 구원에 대한 여러 견해가 있다.
①펠라기안주의자 : 구원받고 안 받는 것은, 인간의 자유의지에 있다고 설한다.      그러나 어거스틴은 반대하였으니, 복음을 믿는 자는 하나님이 은혜를 주셨기      때문이라 했다. 성령의 역사에 달렸다고 주장하였다.
②로마 카톨릭 주장 : 불가항적 은혜를 부인하였다. 하나님의 은총을 부인하지는    아니 했으나, 불가항적 은혜를 거부하고 인간의 자유의지에 의하여 구원이 이    뤄진다고 하였다.
③칼빈주의자주장 : 외적소명 내적소명을 분간하여, 내적소명은 택자에게만 온다    고 말하였고, 이 경우에만 유효하다고 하였다. 그리고 항상 유효적인 이유는 하
  나님의 불가항력적인 은혜이기 때문이며, 인간의 자유의지에 의한 것이 아니    라, 전적으로 하나님의 주권적 의지에 기인하기 때문이라고 하였다.
④알미니안주의 주장 : 칼빈주의 입장에 만족하지 않는다. 그들은 복음의 일반적    반포에는 충족한 은혜가 동반한다고 하고 이 충족한 은혜를 받고, 아니 받고는    전혀 인간의 자유의지에 달렸다고 주장한다.
그러나 외적 소명은 많은 사람을 위한 것이며, 특히 외적 소명에는 내적 소명이 병행치 아니하고는 효과를 거둘 수 없는 것이다.

三. 선택과 소명(召命)

택하심은 영원 전 하나님의 인격(의지)세계에서 이루어진 것이며, 부르심은 역사 세계에서 실현되는 것이다.(행13:48) 그리스도께서 피 택자들을 위해 완성하신 구속을 개개인에게 실제로 적용시키는 첫 순서는 부르심이다.
복음 전도를 통한 외적(外的)이며, 일반적인 구원에로의 초대는 모든 사람이 육신의 귀로 들을 수 있으나, 영적으로 죽어 있는 인간은 그 초청에 응할 수없다.
내적(內的)이며 유효적(有效的)인 소명은 피 택자들에게 입혀 주시는 불가항적 은혜이다(살후2:13-14, 딤후1:9-10)

四. 소명의 두 가지 방법(方法)

소명에는 두 종류가 있으니, 외적소명과 내적소명이 있다.
①내적소명(內的소명) : 내적 소명은 택자 즉 하나님의 백성에게 주는 것인데 이    것은 내적, 외적 소명이 병행하며, 항상 효과적이다. (롬 5:30, 고전1:9, 살전      2:12, 벧전5:10)
②외적소명(外的소명) :
㉠구원교리에 관한 복음 자체의 사실들의 표현이다. 죄의 멸망과 십자가의          보혈을 증거 한다.
㉡그리스도를 회개와 신앙으로 영접하라는 초대이다. (고후5:11,20, 요6:28,        행19:4, 사55:1)
㉢사죄와 구원의 약속이다(요3:16-18,36, 5:24-,40) 죄를 회개하고 신앙으로 그    리스도를 받는 자들은 구원의 약속을 받는다.
㉣일반적이고, 보편적이다(사55:1,45:22, 마11:28, 계22:17)어느 민족이나 어        느 계급에 사람이나 구별 없다.
㉤하나님 앞에서 신실한 소명이다(민23:19, 시81:13-16, 사1:18-20, 겔            18:23-32,33:11, 마21:37, 딤후2:13) 모든 사람이 구원받기를 원하는 거짓
  없는 것이다. 

五. 소명과 중생(重生)

인간은 죄와 허물로 죽었으며, 악령과 죄의 종이 되었다. 영적으로 소경이며, 죽어있는 인간은 복음 전도를 통한 외적(外的)이며, 일반적인 구원 초청에 스스로 응답할 수가 없다.
죽은 자로 하여금 먼저 그를 살려야 한다. 그런데 죽은 자는 스스로 살아날 수가 없다. 오직 생명을 주시는 하나님의 창조의 능력으로만 살아날 수가 있게 된다(겔37:7, 요5:25,11:43)
성경은 중생을 “새로운 피조물” “새로운 탄생”으로 묘사하고 있다(고후5:17,요3:3) 죽은 영이 다시 살아나, 산영이 되어야만 산영으로 더불어 증거 하시는 성령의 증거를 믿을 수 있게 되며, 죄사함과 의롭다 함의 은총을 누리게 된다.
중생으로 성화 부활 영화에 이르게 되는 영원한 효과를 얻게 된다.
부르심이 없이는, 중생이 불가능하고(겔37:7, 요5:25) 거듭나지 못하면 부르심이 효력을 나타내지 못하게 된다.

六. 소명과 복음전도(福音傳導)

부르심의 목적은 중생시키고, 하나님께로 돌아오게 하며(기본회개) 믿음으로 구원의 은총을 영원히 누리게 함에 있다.
부르심을 받아 중생하고 성화에 이르는 성도들은 구원의 복음을 전할 의무와 책임을 가진다.
그리스도께서 “온 천하에 다니면서 만민에게 복음을 전파하라”(막16:15, 마28:19)명령하셨다. 우리의 복음 전도를 통하여 성령께서 중생시키실 자를 불러 거듭나게 하시며, 믿어 구원 얻게 하신다(고전1:21, 벧전2:23-25)
따라서 인간이 인간에게 할 수 있는 봉사 가운데 가장 크고 귀한 봉사는 복음 전도이다.
복음전도는
①영원한 구원으로 불러들이는 성령의 역사에 쓰이는 것이요
②죄와 사망과 저주에서 구출하여 영생케 하시는 하나님의 놀라운 축복의 역사에    수종 든 일이기 때문에 제일 귀한 일이다(롬10:8-17, 단12:3)
③귀한분이 하시는 제일 귀한 일에 수종하므로 자신이 성화되고 영광 얻고 축복    을 받는다(살전2:19-20)  -계속 -